人人都有知仁义法正的天然能力，这就如同孟子说的是非之心，人皆有之，人人内心有向善的种子。

例如，正是科学哲学以及自然主义思维在社会科学领域的渗透，边际革命以降的经济学就与管理学以及政治学逐渐相分离，从而产生了与现实相脱节的黑板经济学。我们知道，西方经济学从斯密确立体系算起不超过250年，而中国人对社会生活的思考从孟子算起已经超过了2500年，那么，又有何理由认定西方社会对人类社会的认知就会比中国社会更深入、更透彻呢？就此而言，本书的研究显然具有重大的理论价值和现实意义。

因此，一个好的经济学理论体系应该实现生活体验及社会理想的有机结合，从而实现极高明而道中庸这一诉求。二是现实问题意识，关键是理论如何发现和解决本质上属于公共领域的社会问题。因此，经济学具有浓郁的人文性和强烈的本土性，理论构建必须嵌入具体的社会关系和行为机理之中。我们走出了这样一条道路，并且取得了成功。相应地，善性和利他性在不同个体身上所体现的程度也就不一样，而社会性的提升不仅有助于个体的人性升华，也有助于社会的协和发展。

正是由于把个人置于社会之中，儒家认为，己与群并不相对立，反而是合一的。韦伯的书就系统剖析了新教伦理与资本主义精神之间的关系，并且成了经典的传世之作。阳明称良知为主意头脑，唯一的知，这并不意味着，见闻与知绝缘。

致良知之展开，须就心-理上展开，但理不可见，理之发见处——文才可见。(45)禅家有南北二宗，于唐时分，画家亦有南北二宗，亦于唐时分。心统五官之统义为统摄。以心(思想)随目与以目随心(思想)对应的是两条截然不同的思想方式。

王阳明于此将前者归为下学：夫目可得见，耳可得闻，口可得言，心可得思者，皆下学也。能力与根据首先指的是可能性，现实的心以感应的方式与天地万物交接。

良知与造化诸物相互感应而使天地鬼帝诸物由幽寂而显明，在这个意义上，王阳明甚至夸张地以生成等字眼来表述良知的功效。前者失却头脑，后者以致良知与求之见闻为二良知本体得以形成，天道得以尽显，人性合乎天道，宇宙本原与人学本原合二为一。阳明为何要说性是心之体，性是人之真己?性与良知又是什么关系?在阳明那里，良知即是天植灵根，是天理下落人心的凝聚之处，是主体之人去欲去恶的终极归宿，是人学本原，所以有见得透时便是圣人之说。

进入专题： 王阳明 。意无恶念，即直指心之虚灵明觉之处，即是本然之良知的自然呈现。(43)那么何为性?如何复性?这是阳明导出良知即是易这一终极命题的重要一环。就其禀赋处说，便谓之性。

若说心体是无善无恶，意亦是无善无恶的意，知亦是无善无恶的知，物是无善无恶的物矣。阳明说，与其为数顷无源之塘水，不若为数尺有源之井水，生意不穷。

这个真己，是躯壳的主宰。意念着处，知是知非的是自心之良知，也即天理，顺良知天理而行，便是为善去恶的工夫。

关于圣人至善之境，阳明提到三个方面： 良知，心之本体，即所谓性善也，未发之中也，寂然不动之体也，廓然大公也。阳明强调天地之间人心是正道，符合天道生生之理，所以要物来顺应。他的良知是本体，致良知是工夫，多处论及本体即工夫，正是融方法论于本体论之中。宋初以来，周敦颐即明确提出以仁论生。在王阳明这里，圣人至善之境界与达到至善之方法合而为一，即良知。第三步，靠什么通?气也，同此一气，故能相通(74)，一气流通的，如何与他间隔得。

中本是易道应有之内涵。(40)阳明说：人心本体原是明莹无滞的，原是个未发之中。

阳明受前人影响不容置疑，然其论仁是造化生生不息之理，更强调一个渐，他用一阳到六阳发生的过程，来强调仁意即生意流行发用之过程，更突显了易学生成性思维的过程性与创生性。良知统一认识论、本体论、价值论于方法论之中，统一的根基即在于实践，在于知行合一。

意的流动，必是善恶并存，天理与人欲并存，因此要通过格物致知去其人欲而归于理，此理即是知，是意之本体，是心之本体，是明觉之良知，是良知无蔽而显现，也即大道彰显。(41)阳明所言利根之人是指已悟透良知即天道生生的人，此类人视听言动都合于天地生生之道，具天赋良知，因此，他们对待世间万物之思维方法，是直指良知本根。

早年博览群经，出入佛老，经过谪官龙场、居夷处困、动心忍性的三年磨砺，阳明始知圣人之道，吾性自足②，此圣人之道，即是良知。生命是一个历史的过程。第四步，灵明充天塞地之间，即是气充天塞地之间。若说意有善恶，毕竟心体还有善恶在。

惟其有个发端处，所以生。此等圣人境界，需从自己良知上真切体认：自己良知原与圣人一般，若体认得自己良知明白，即圣人气象不在圣人而在我矣。

立者，创立之立，如立德、立言、立功、立名之类。抽芽然后发干，发干然后生枝生叶，然后是生生不息。

(67) 第二，至善是未发之中，自然发而中节。未应不是先，已应不是后。

心之发动即为意，实是身心之发动即为意。正其不正，以归于正也。内容提要：王阳明良知哲学体系的建构源于易，最后又归于易，晚年更是明确提出良知即是易。自是纵横自在，活泼泼的：此便是浩然之气。

若无真己，便无躯壳，真是有之即生，无之即死。知与充与遏者，志也，天聪明也。

若无芽，何以有干有枝叶?能抽芽，必是下面有个根在。譬之木，其始抽芽，便是木之生意发端处。

虽有时而或放，其体实未尝不在也，存之而已耳。(16)也是明确德性之知与闻见之知的区别在于内，即内心。